Programa de Estudio de Afectividad y Sexualidad Integral Educación Diversificada” del MEP

De Tatiana Barrantes[1]

Como madre y Pediatra leí las 70 páginas del “Programa de Estudio de Afectividad y Sexualidad Integral Educación Diversificada” del MEP, y me di a la tarea de hacer un resumen/análisis de los puntos relevantes en el documento, el cual les presento a continuación. Es importante aclarar, que la guía es un documento para el docente, de manera que NO es lo que le llegará al estudiante sino un manual de los temas y las actividades a desarrollar en clase. De hecho, las primeras 30 páginas hablan de antecedentes y aspectos meramente pedagógicos.

SI CONTIENEN

- El amor como parte fundamental de las relaciones afectivas (sexuales y no). El respeto por las creencias personales y de los otros. Énfasis en que las RsSx implican responsabilidad personal y mutua y que tienen el fin de generar placer y bienestar para ambas partes. Derecho a decir que no y que sea respetado (pág 32).	- Equidad entre hombres y mujeres en materia de derechos generales (pág 39) Igualdad de derechos para personas con discapacidad o LGTBI (pág 41).
- Identificación de relaciones abusivas o violentas (no solo sentimentales). Reconocimiento del daño emocional que genera el abuso sexual en todas sus formas (pág 44).	- Identificación de los procedimientos de denuncia y protección ante abuso sexual en todas sus formas, dentro y fuera del colegio.
- Conocimiento en derechos: sexuales y reproductivos, educación sexual, acceso a información científica, anticoncepción, igualdad, autonomía, a una vida libre de violencia, libertad de opinión, etc (pág 47).	- Identificación de las responsabilidades del Estado en sus diferentes Poderes, Ministerios e Instituciones en cumplimiento de derechos sexuales y reproductivos (pág 48).
- Historia y mecanismos para el cumplimiento y ejercicio pleno de derechos ciudadanos sexuales y reproductivos, y derechos humanos en general. Respeto y defensa de los derechos ajenos (pág 52).	- Productos finales que puedan ser compartidos con el resto de la comunidad estudiantil del colegio, en materia de prevención de violencia y respeto de derechos.
- Bibliografía nacional, con documentos elaborados por diferentes Instituciones y Ministerios. Bibliografía extranjera de organismos internacionales (OPS, UNESCO) e investigadores sobre el tema.	- Nombre y calidades de los profesionales involucrados en la elaboración del documento.
- En el glosario se incluyen entre otras cosas las definiciones de: autoerotismo y masturbación (pág 59), diversidad sexual (pág 63), erotismo (pág 64), expresiones de género (pág 64), género (64), heteronormatividad (65), identidad de género (65), orientación sexual (65), prácticas o comportamientos sexuales (66).

NO INCLUYE

- No hay planes, actividades o productos que involucren estudiantes de primaria. El contenido y los proyectos son exclusivamente para alumnos de 10mo año.	- Ninguna mención a que derecho sexual y reproductivo sea sinónimo de homosexualidad, enfoque exclusivo en métodos anticonceptivos o libertinaje sexual.
- Ningún tema incluye actividades específicas relacionadas con tipos y uso de métodos anticonceptivos, ni en la teoría ni en la práctica. Responsabiliza a la CCSS en esta materia, como ente prestador de servicios de salud. Aquí un comentario: en realidad esto sí está así contemplado en el Programa de Atención Integral al Adolescente de la CCSS. (documento también público).	- Ningún tipo de material gráfico o audiovisual de contenido sexual explícito, ni hetero ni homosexual. En realidad no incluye materiales de ningún tipo para el uso del estudiante. Algunas actividades requieren el uso de materiales elaborados por el docente o los alumnos, pero no son de contenido sexual gráfico.
- Ningún tipo de actividad que fomente o requiera de masturbación o autoerotismo, ni tampoco de tocamientos a otros.	- Ninguna referencia al aborto. De hecho la palabra “aborto” no aparece ni una sola vez en el documento (verificado con la herramienta de búsqueda).
- Ninguna actividad es específica para desarrollar en clase el tema de diversidad de género. Tampoco para el desarrollo del tema de "prácticas y comportamientos sexuales".	- Ninguna referencia sobre matrimonio (hetero ni homosexual). Tampoco se menciona la palabra “matrimonio” en todo el documento.
- No incluye datos nacionales sobre la edad de inicio de las RsSx, embarazo adolescente, ETS y VIH en población adolescente. Este punto, para mí, es una carencia sensible, porque ubica al lector y al usuario en la realidad nacional y los riesgos que la población está enfrentando.	- En mi búsqueda en internet no encontré noticias o documentos, fidedignos o no, que relacionen al Dr. Douglas Kirby con algún caso de pedofilia. De toda la bibliografía (35 documentos) únicamente dos son de autoría de este doctor, quien, por lo que pude encontrar, fue un investigador internacional reconocido en temas de salud sexual y reproductiva.
Esto lo hice porque en un comentario en Facebook alguien cuestionó el uso de documentos del Dr. Kirby como material de referencia. De todo lo anterior ya saqué mis propias conclusiones y mi decisión. Bienvenido quien quiera aportar las suyas

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[1] Médica pediatra comparte análisis del Programa de Estudio de Afectividad y Sexualidad Integral Educación Diversificada | Surcos http://bit.ly/2EoIKk6  Se publica con permiso de la autora.

El problema con la tolerancia religiosa

Alan Levinovitz[1] se refiere a unos estudiantes que impiden a una compañera musulmana expresar sus opiniones. Nos sugiere en este artículo otra posible respuesta, entonces, es “enseñar que hay múltiples perspectivas religiosas, que no son todas igualmente válidas y que merecen respeto.

Si esto suena loco o extremo, comience por pensar en términos de afirmaciones históricas: hay múltiples perspectivas sobre la edad de la tierra que no son igualmente válidas y que merecen respeto.

O tal vez piense en términos de ética: existen múltiples perspectivas sobre el abuso infantil que no son igualmente válidas y merecen respeto. Ahora el siguiente paso: reconocer que las creencias religiosas incluyen afirmaciones

históricas y éticas. Aquí no hay extremismo, solo sentido común: el mismo sentido común que permite a las tradiciones religiosas corregir las posiciones erróneas sobre la edad de la tierra, o si Dios quiere que los negros sean sacerdotes.”

“Algunos pueden temer que enfatizar la falibilidad de las creencias religiosas vaya en contra de la posibilidad del diálogo interreligioso. De hecho, lo opuesto es verdad. Las personas intelectualmente honestas, religiosas o no, se preocupan profundamente por la verdad. Quieren asegurarse de que sus propias creencias valgan la pena, y piensan que a otros les va mejor haciendo lo mismo.

El diálogo interreligioso es una oportunidad no solo de conocer las creencias de otras personas, sino también de cuestionar las bases de esas creencias y permitir que otras personas desafíen las propias. De lo contrario, el diálogo interreligioso se convierte en un espectáculo de arte de la escuela media, donde la gente alaba

el trabajo sin juzgar su calidad, para que no hieran los sentimientos de alguien. Esta versión del diálogo degrada la religión al reducirla al gusto, e irrespeta a los participantes al tratarlos como a niños.”

Creo que esto ocurrió en los pasados debates televisivos, en donde la mayoría de los candidatos evitó enfrentar a Fabricio, por cálculo político. Es importante que los costarricenses que decidieron votar por él conozcan realmente el movimiento religioso dentro del que se encuentra Fabricio.

 “Como cualquiera de ustedes puede comprobar, ese movimiento, llamado el NAR (Nueva Reforma Apostólica), cree que las estructuras civiles existentes se encuentran dominadas por una jerarquía de demonios, y están dedicados a la "guerra espiritual estratégica" para vencer esos demonios de manera que puedan "instaurar el reino de Dios en la tierra", o sea, literalmente una TEOCRACIA, en preparación para el "fin de los tiempos." Esta teocracia se consolida insertando a su gente en 7 áreas

 (lo que ellos llaman, Las 7 Montañas): las artes, los negocios, la familia, el gobierno, los medios, la religión y la educación. En otras palabras, no están preocupados por hacer respetar nuestra soberanía, nuestra estructuras democráticas, y el derecho de cada quién a sus creencias, sino en ir ganando terreno para imponernos, en todos los campos de la vida, su interpretación de la ley según el Antiguo Testamento. Hoy día, alegan la democracia y la libertad de expresión y culto para poder hacer política, pero según han reportado algunos medios como Aljazeera, en su propia doctrina son extremistas y buscan restringir a los que consideran herejes".

Por ejemplo, su "guerra espiritual", incluye destruir artefactos de otras religiones (por ejemplo, de pueblos indígenas) para "vencer el poder de esos demonios", o prácticas culturales como “Halloween” o “el día de los muertos”. 

“Lamentablemente, son la vertiente cristiana de más rápido crecimiento en el mundo, y en América Latina. Y sin embargo, parece que se nos han escabullido por debajo del radar, a tal grado que hoy son vistos por mucha gente como defensores de los valores cristianos. 

Aunque suavizan su discurso hacia el público en general, sus manifestaciones extremas están disponibles en sus propias publicaciones y dentro de sus prácticas”.

"Hay grandes tensiones en este momento, entre las visiones progresista y conservadora de lo que queremos como sociedad. Muchos vivimos en una burbuja rodeados de personas que piensan cómo nosotros, y no hemos hecho lo suficiente para buscar dialogar con quienes difieren de nosotros, como nación que somos". 

"Pero el auge de un grupo extremista no va a tender el puente ni estimular el diálogo urgente; tampoco va a atender las necesidades de la mayoría en ninguno de estos dos lados del debate. Solamente logaría concentrar poder en un grupoautoritario que explota el miedo y la vulnerabilidad de la gente. “[2]

Levinovitz termina:  “el derecho de personas de cualquier creencia religiosa, a estar libres de intolerancia y discriminación. Sin duda, la cuestión de cómo relacionarse con personas cuyas creencias consideramos incorrectas es importante y complicada. La tolerancia puede ayudar. Nos llama a escuchar generosamente y buscar, en el diálogo, nuestros propios errores inevitables y puntos ciegos. Cuando las creencias que no aceptamos son parte de la cosmovisión religiosa de alguien, la virtud de la tolerancia nos dice que procedamos con precaución. Advierte en contra de hacer juicios bruscos sobre la calidad de la persona que posee esas creencias, que es la forma correcta de ser respetuoso.

Pero la tolerancia no nos dice que solo porque la creencia es religiosa, no hay forma de pronunciarse sobre su verdad. No nos prohíbe criticar falsedades si la religión se usa para justificar esas falsedades. Y eso no significa que las personas que desafían las creencias profundamente arraigadas representen una amenaza. Eso es complacencia, no tolerancia, y es hora de comenzar a reconocer la diferencia.

Si se continúan confundiendo las críticas y la intolerancia, seguramente surgirán problemas similares en el futuro. Hagamos todo lo posible para asegurarnos de que no lo hagan.

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[1] The Problem With Religious Tolerance - By Alan Levinovitz OCTOBER 02, 2015

The Chronicle of Higher Education http://bit.ly/2s4qhoi

[2] Comenta CEDI.  http://cambiopolitico.com/que-peligroso-este-candida…/90635/